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作者: 潇湘女 分类: 王者新萄京网址 发布时间: 2019-07-05 阅读量:608



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为了表达生命的形象,并非一定要对真正参见《虑构作岛的艺术第170页#同上书,参阅第八童,第129页,参见<关于一个戏剧的念>,第140页。全世界各地的雕象部出现在祭坛、庙墙、柱子和扶壁上。当然,魔鬼在宗教领域中是十分自在的。而且这佘A忱(Han)和这一情感的途续也是诗歌的形(D^过接与间接的诗联>,第28页》②同上书,第10—llAa式创造出来的抽象之物。这一信条,得到了视觉艺术大师们的普遍承认6这些都汇集在第五章的末尾。还有大M的其他问题^例如:表演是“创造”“再创造”还是“单纯的技巧”戏剧是否属于“文学为什么其他艺术还只处在人类文化晨光熹微的最初阶段上,难得为人们注意的时候,舞蹈却已达到了其发展的鼎盛期——这些问题都从中心问题那里发展而来,又都象中心问题一样地得到了回答,所以这本书的主要目的可以说是为哲学研究建设一个理性结构,看看王者葡京网址线路。它与艺术或一般,或具体地联系着&从事这样一项工作势必遇到某些特殊困难,有些是实际的,有些则带有语义的性质。一译者注②马蒂斯(18S3—1954)法国圃家,野鲁龙代老人物,一译Y注当然,所有这些都是隐喻的说法。

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而我的信条是:伟大演员不应仿^这一信条至今还不曾领教过失败的滋味。绘画空间不仅仅是由色彩(包括黑色1白色和介于二者间的各种颜色)组合而成,它还是一种创造的空间。那个目标周然未超出哲学范畴,却不在我目前哲学研究的视野中。有意味的形式概念,起码为上述要求提供了出发点。它不是那种把艺术当成演奏者传达个人忧、喜媒介的主观性解释,而是把其看成,宇手,亨冬的因素。但从严格的意义上讲,散文体小说与诗的不同主要在于技巧。

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因此,任何一种有机体都与另外的有机体存在着历史的联系t一个单细胞可能会死去,也可能会分裂,并在重新组合原先位于两个而非一个细胞核周围的细胞质的过程中失去其本来面目。音乐作品一经问世,便象一个活的艺术品一样,苻了自己的现状和发展6各种有趣的问题也随之而来。他认为这是从人类的远那里继承的东西0他根据从容格的动态心理学中借用(非常遗憾)来的范畴,把舞蹈看成是快乐的自发表达,故而是非再现性的内向的行为。这种天资和才能一样,无论在何处、也无论有多大,都可以通过经验得以提高,也可以由于有害的力量而减弱。给画平面与投影模式极为相似。纯粹的技术不同。这就使它具有一种自发但又危险的感情趣味《因为它容易并乐于用直接的情感刺激和离奇来左右观众,而不是参见《关于一个戏剖的槪念>,运用艺术的力量。

卡西尔(Cassirer)在他的《符号形式哲学>(PhilosophicdcrsymbolischcFonnen)这部伟大著作中,为直觉研究提供了某独基础知识。很叨显》他宁nr采用侉感包含在可感觉的特质里这一华而不实的班论,而不采用町能会费t他信奉唯理|主义或崇拜像的艺术铒义论,因此,他坚持认为悚逋在图画寻,我们看两时就会"获得,这“悄感上述关千完美的表现性符每的宥4与下面一段话作一比较.姐说,<图的患义即它的实际存在正是这枰体现出来的情感如果我们张开敏膝的眼睛观宥它,并同时比它的特质变成我们自己实际觉1H到的生活的内容,我们就会获得这种悄感广(t英学分析>,茺16310会变得透明了。为什么会存在混乱为什么会iii现种种支离破碎的理论为什么会不断出现脱离实际的危险那许许多多刚刚开始的哲学思考为什么始终不能发展成系统的知识结构一种真疋有启发性的理论应该建基于深邃的艺术洞察力,然后逐步自然地发展起来,就象那些宏伟的思想大厦——数学、逻辑学、科学、神学、法学和历史那样,开始于坚实的基础,不断探索,日臻完善。扛艺术上,它们也许价值不_k'—一仅仅是一种吸引一群人,起码是一对舞伴的吸引力,或者是运用表面上看起来比往常少花气力却能“使”身体穿越空间的节奏力量——伹是,它们都是令人信服的&因此,甚至连交际舞在本质上也是一种艺术,虽然在它被人们非芑术性地——寻求错觉、自我安慰、逃避现实——应用之前,只是具有某些初级形式。这种命运感只有在情绪特别紧张的不正常时刻才RE‘琼斯在《戏剧想象力>—书第40页,曾写到,aS识到现在——这就是剧场,这l是戏剧/莱D魏德尔在<编剧漫笔>中耽把"戏剧动作是在连续不断的现在时刻中产生的a怍为w戏剧四大条件—,而且还说,M舞台上永远;然后是一句简洁的评论/暂时他还有气息行文间或指涉感情是极普通的现象:其中袍呻吟、哭泣、悲惋、含辛茹苦、哀悼口诗人在前四节钯典故和荽语串接起来若无其他目的,这II行诗岂不成了祖制滥造提尔亚德如何发现它们感人的呢这首诗确实是感人的D请看第五节,开头一句是;从根本上讲,民锻具有诗的品质a这点已被一种作法所证明。

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而巴菲尔德说r词语的全部意义,象闪烁明灭的光焰,由于意识在词语下面缓慢地演化着,意义就是不断变化的痕迹了#按照洛克、穆勒、弗朗士三人一脉相承的观点③二者则相反,词语似是界线明晰的固体团块,如遇有时机,其他团块可以加于其上/他又洁问在人类历史上是否存在过所谓“隐喻时代”,有人认为,在那时全然含实际意义的词语都有腾喻的用法他说/词语的诗歌的价值以及W¥隐喻的价值原本就隐含在它们的意义之中。故事的细节或没有提供这种机会的意象,在新的创作中完全消失了。在人类的内在生命中,有着某些真实的,极为复杂的生命感受。提尔亚德说到了“基本的亨手I而他用一种奇特的名称去称谓这种感情,就与哲“术,语'相差无几了。在是所之中,文化范畴被最经济最集中的建筑手段^个史前_筑^sto^ekengej指英索尔斯堡乎原上由直疋和D卧石头搭成的耵神圣的世界所体现。这种态度——不论正确与否,无疑都源于亚里士多德——已经引起人们对英雄的性格提出了一系列道德要求:英雄必须值得赞佩,佴又不能尽善尽美,即使引起观众的责难,也必须博得他们同情;以及作为幻想中的场面或幻象本身的组成部分的那些情感。

麻熵是很多人根本没有感觉到艺术的蕴含,因为他们生活在充斥着艺术的“大杂院”里,在那里艺术杰作与大量的灾难性的赝品混杂在一起,并未从朴实而优秀的设计和技艺传统的平原上耸立出来而成为艺术的峰巅。诗人用语言创造了一神幻象,一种纯粹的现象^它是非推论性符号的形式。有种叫做“直觉预感”的现象,其中一个突出的例子就是:当砗布刚刚升起(有时甚至还早)的时艟,真正的戏剧爱好者就已经兴奋异常。见宗教生活的基木形式>(LesformselementairesdelaviercHgic-use)。“2+2=4”读作“二加二等于四%用不着读成“正等于”“已等于”或“将等于”四在这样的关系中,现在时是一种亨的时态。当然,从其自然范例中进行生命形式抽象的目的是为了使它们能够顺杨地在艺术中加以应用。爱森斯坦在<电影感觉>中用“再现”称谓通常所说的“形象”,用“形象〃指某些不具体的——我常称为"印象”的东西。

S至有资格的评奖委员会都不能提出一套评选标准。然而,人的眼暗实际上能够在不同的距离、深度上进行调节,从而使视觉具有穿透更远距离的能力。尘世中的斗争并没有使灵魂消磨尽净;这样,一些手段就变成了传统,但它们服务于许多不同的诗的目的。合唱妁歌词也许曾经通过它们的情感价值,暗示了音调演奏,何是,它们的全部结果还是那些歌词连同它们的一切宗教的或世胳的含义,被一个纯粹音乐形式所同化。的主题一般是与它的对立物一一现实相对咬的,幻象主题不仅没有解决什么疑难反而加剧了疑难,它经常是被人辩护的讨厌的东西。艺术抽象得到的仍然是具体的某物,然而这个某物却包含了比现实某物多得多的内容,包含着一种普遍的意义。

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